”，摆脱“与物相习相靡”，仍然是值得追求的境界。
三、尚无为
这里所讲的无为，并不是无所作为，而是在极自然的情况之下，毫无勉强地显出作为的意思。老子说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定”。
用现代的语意解说：道体常是无为的，但一言其用，又是无不为的。侯王若能守道，和道体一样的无为，则万物将各顺其自然之性以自生自息，也就是所谓“自化”。
但此种状态，不可长保，因为世事日趋繁复，于是在自化的过程中，就不免有欲心萌动。若是没有一种防范，则必智巧日出，诈伪日甚，“世”与“道”交相剥去，那就不堪设想了。然防范这种趋势，岂能有所作为吗？亦不过仍以无为的态度，镇之以“无名之朴”罢了。此中的作用，就在以静制动，以质止文，以淳化巧，使其欲心将作而不得，自然返于无欲了。无欲则静，天下将自归于平定了。这是政治首领的治世之道。至于道家或道教徒旨在“无欲以静”一句话上面用功夫。张道陵天师当日拒绝一切利禄，隐居深山林密之处，只是要做到“无欲以静”的境界，以求归真返朴。谈到道教徒要济世救人，原是体天地好生之德，顺应自然之道，也是为善不求人知，施恩并不图报。正如老子所云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德、无为而无不为；下德为之而有不为”。
这些话的意思是指，上德的人，对人有德而不自以为德，所以才有德；下德的人，对人有德即自居其德，所以反而无德了。因为上德的人，与道同体，道是无为而无不为的，所以《他也是无为而无不为的。下德的人，不能得道之全，他是有心去为，结果反而无所作为了。这上德的无为而无不为的功夫，正是道家的修养的最高境界。
在老子哲学中，作为宇宙本体的“道”，其特质是虚无；这一虚无之道化生万物，且作用于万物。这是对世界的总体的论述，我们在《大道玄妙》那一篇中已经谈论过了。同时，老子对于世间各种具体生活现象、文化
