“道”是空的，看似无形，但人们却无法对它视而不见。潜意识里，人类每一天都感知着，触碰着，世间万物的产生都来自于天帝，天帝乃神，神之所以存在，是为了保护人类，守护世间，创造万物。
道虽无形，但它却幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹，像是很不确定的存在，但是在“道”之上，却没有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前，这便是“道”的哲学意义。
道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
“道”乃天地万物，“盈”意思是尽，满。天地万物生生不息，没有尽头，没有盈满的那一刻。如同天地间的空气，树木，水……周而复始，不灭不息。
老子认为，在天帝之前，就有“道”的存在。“道”虽然虚无缥缈，却并非一无所有，“道”乃天帝之祖先，蕴含了物质世界的所有，是它创造了宇宙天地万物。
“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”有的人思想放荡，狂傲不羁，却对自然天性有着追求的他们，在世人的眼中多么的奇怪，与社会多么的格格不入，然而那种独立不羁的精神，千载而后，却让人不得不敬佩且感叹。
号称竹林七贤的刘伶佯狂纵酒，放荡形骸，以天地为家，天为床铺，地为床。醉酒脱衣裸形屋中，因而被嘲笑。刘伶说：“我把天地做房屋，房屋做衣裤，你又为何到我裤中来？”这看似怪诞的言语，却真切如实地反映了悟道之人与自然间的关系以及对于“道”的独特理解。对世俗和礼教的唾弃，把自己的精神和肉体融合到大自然中，在对无穷无尽的“道”的追求中，让身心与世界和谐相融。
老子主张人与自然和谐，最终达到追求个人生活方式、思想、道德、行为准则与道、自然、天地相契合的至高境界。
以天地间的万物规律，地为床。众生平等。这便是人与自然与天地老子的哲学，从混沌天元，盘古初开，万物始生，花木兴盛衰败，到一年四季，风雨雷电雪所包含的这天地间的万物规律，都可以探究“道”之所以然。他对宇宙人生独到的理解，全都源自于他对自然界细致入微的观察和强烈的神秘主义直觉所致。
对自然与自然规律的关注，构成了老子哲学思想的基石，“道”的出现变得理所当然。
天地万物有规律，周而复始，始终如一。然而“道”对于老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统一而提出的一个新根据，它比“上天”更具说服力。
自古到今，人便把道作为天，那是一种绝对权威的思想观念，也是一种信仰，一种向往。
然老子的“道”之说，却带有消极作用。老子主张“无为之治”利于统治者统治，所以在后期，便一度被重用。
春秋战国时期，王权上移，政治和社会关系发生了急剧升跌的变化。在现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”也同样束缚了思想的发展。
老子对“道”的提出，是从天地宇宙万物中去探索，认知，从而否决“天道”与“天命”的理论根据，因为具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。
古人云：人穷则反本。这里的“本”，从广泛意义上便是老子“道”中的大自然，人类与万物的母亲。
当一个人对前途与黑暗感到失望的时候，很自然地便会产生一种自然的返归心态与求助心态，在对现实的不满与焦虑中，急切希望找到自己在自然面前应该有的位置。
然而人在天生追求快乐的原则时，便是建立在人与自然的关系上，从生活需求和文化思想方面所涌动的“回归自然”，不是对宇宙竭力尽智的探索吗？这就是“反本”。
老子的哲学里，蕴含着对大自然的尊崇，返璞归真，对自然的追求。但这个长期的追求是一个从“无”到“有”的循序渐进的过程，需要锲而不舍的探索与实践。
