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庑非廊耳。至如今人谓两廊为东西序,亦非也。序乃堂上东西壁,在室之外者。序之外谓之“荣”,荣,屋翼也,今之两徘徊,又谓之“两厦”。四(柱)〔注〕屋则谓之“东西溜”,今谓之“金厢道”者是也。
梓榆,南人谓之“朴”,齐鲁间人谓之“驳马”,驳马,即梓榆也。南人谓之“朴”,“朴”亦言“驳”也,但声之讹耳,《诗》“隰有六驳”是也。陆玑《毛诗疏》:“檀木,皮似系迷,又似驳马。人云:‘斫檀不谛得系迷,系迷尚可得驳马。’”盖三木相似也。今梓榆皮甚似檀,以其班驳似马之驳者。今解《诗》用《尔雅》之说,以为“兽锯牙,食虎豹”,恐非也。兽动物,岂常止于隰者?又与苞栎、苞棣、树檖非类,直是当时梓榆耳。
自古言“楚襄王梦与神女遇”,以《楚辞》考之,似未然。《高唐赋》序云:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:‘妾巫山之女也,为高唐之客,朝为行云,暮为行雨’。故立庙号为朝云。”其曰“先王尝游高唐”,则梦神女者,怀王也,非襄王也。又,《神女赋》序曰:“楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,梦与神女遇,王异之,明日以白玉,玉曰:‘其梦若何?’对曰‘晡夕之后,精神恍惚,若有所【喜心】,见一妇人,状甚奇异。’玉曰:‘状如何也?’王曰:‘茂矣,美矣,诸好备矣;盛矣,丽矣,难测究矣;环姿玮态,不可胜赞。’王曰:‘若此盛矣,试为寡人赋之。’”以文考之,所云“茂矣”至“不可胜赞”云云,皆王之言也,宋玉称叹之可也,不当却云:“王曰:‘若此盛矣,试为寡人赋之。’”又曰“明日以白玉”,人君与其臣语,不当称“白”。又其赋曰:“他人莫睹,玉览其状。望余帷而延视兮,若流波之将澜”。若宋玉代王赋之,若玉之自言者,则不当自云:“他人莫睹,玉览其状。”即是宋玉之言也。又不知称“余”者谁也。以此考之,则“其夜王寝,梦与神女遇”者,“王”字乃“玉”字耳。“明日以白玉者”,以白王也。“王”与“玉”误书之耳。前日梦神女者,怀